(هي مضمون برطانوي نوآبادياتي مداخلت کان اڳ واري بلوچ سماج جي هڪ برابري پسند، منصفاڻي ۽ خودڪفيل نظام تي روشني وجهي ٿو. ليکڪ ان ڳالهه تي تفصيلي بحث ڪيو آهي ته ڪيئن جديد سياسي نظرين ۽ طبقاتي سوالن بلوچ سماج جي صدين پراڻي قبيلائي جمهوريت، گڏيل ڀائيچاري ۽ قديم حفاظتي ڍانچي کي نقصان پهچائي عام ماڻهوءَ کي ڪمزور ڪيو آهي. )
نور محمد مري، ايڊووڪيٽ اسلام آباد
برطانوي نوآبادياتي مداخلت جي اچڻ کان اڳ، بلوچ سماج هڪ غير معمولي برابري پسند، منصفاڻي ۽ خودڪفيل ماحولياتي نظام جي طور تي ڪم ڪندو هو، جيڪو هڪ فطري اخلاقي ضابطي سان جڙيل هو جنهن کي “بلوچ ميار” چيو ويندو آهي. ان روايتي جوڙجڪ اندر، طبقاتي جنگ، مذهبي اڻ برابري، ۽ اقليتن جي علحدگيءَ جا گهرا سياسي ۽ سماجي تفاوت عملي طور تي موجود ئي نه هئا. ان دائمي امن ۽ ڀائيچاري جو بنياد هڪ اهڙي معيشت ۾ هو، جتي لاڳاپيل قبيلن جي زمين کي ڪنهن جي ذاتي ملڪيت نه، بلڪه سڀني جو گڏيل اثاثو سمجهيو ويندو هو. هر بلوچ کي پنهنجي قبيلي جي گڏيل چراگاهن تي مڪمل حق حاصل هو، جيڪا هڪ اهڙي بنيادي حقيقت هئي جنهن وڏن جاگيردار زرعي سماجن يا پاڙيسري تهذيبن وانگر سخت، عمودي طبقاتي فرق کي اڀرڻ نه ڏنو. هندوڌرم جي پيچيده سماجي درجي بندي (جيڪا انسانن کي پيدائش کان ئي هڪ مستقل حيثيت ۾ ٻڌي ڇڏيندي آهي) يا عرب سماجن جي گهرن تاريخي طبقاتي فرقن جي برعڪس، روايتي بلوچستان ۾ غلامي يا ذات پات جي بنياد تي مستقل ذلت جو ڪو به تصور موجود نه هو. ايستائين جو سيد به، جيڪي رسول اڪرم صلي الله عليه وآله وسلم جي اولاد جي حيثيت ۾ ان علائقي ۾ داخل ٿيا هئا، قبيلائي نظام ۾ ڪنهن مٿانهين، حڪمران يا برهمڻ جهڙي طبقي جي طور تي شامل نه ٿيا هئا، جيڪو عوام کان محڪوميءَ جو گهرجائو هجي، بلڪه اهي روحاني ثالث، صلاحڪار ۽ امن جا محافظ هئا، جن جو مرتبو ۽ احترام گڏيل اخلاقي ضابطي جي پيروي ڪرڻ سان مشروط هو. اتي ڪنهن به اڇوت طبقي جو ڪو تصور نه هو؛ هڪ عام قبيلائي ماڻهو به اعليٰ ترين نسب واري شخص سان برابر جي سطح تي بيهندو هو، جيڪي پيدائشي غلامي جي بدران گڏيل احترام جي رشتي ۾ ٻڌل هئا.
هيءُ گڏيل وسيلن جو انتظام هڪ سچي قبيلائي جمهوريت جو بنياد هو. ان فريم ورڪ جي اندر، سردار يا نواب جو عهدو ڪو مڪمل، مطلق العنان يا سختي سان موروثي نه هوندو هو؛ اڳواڻن جي چونڊ چڱن مڙسن جي ڪائونسل (جرگي) پاران سخت ترين سچائي (ايمانداري)، ذاتي ڪردار ۽ بهادري جي بنياد تي، گڏيل اتفاق راءِ سان ڪئي ويندي هئي. جيڪڏهن ڪنهن اڳواڻ ۾ اهي بنيادي خوبيون نه هونديون هيون، ته قبيلي وٽ اها جمهوري طاقت هوندي هئي ته ان کي نظرانداز ڪري ڪنهن وڌيڪ لائق شخص کي چونڊي وٺي. چونڊيل اڳواڻ جو اختيار گڏيل خطرن جي ڪري مستقل طور تي جائز مڃيو ويندو هو. سردار ڪڏهن به پٺيان بيهي حڪم هلائيندڙ ڪمانڊر نه هوندو هو؛ بلڪه، هو ۽ سندس ويجها گهرڀاتي ان ڳالهه جا پابند هئا ته ڪنهن به جنگ ۾ فرنٽ لائن (اڳين صفن) تان اڳواڻي ڪن، ۽ عام قبيلائي ماڻهوءَ سان گڏ جنگ جو وڏي ۾ وڏو نقصان پاڻ ڀوڳين. ان عمل پوري قبيلي ۾ يڪجهتي جو هڪ گهرو ۽ برابري وارو رشتو مضبوط ڪيو، ۽ اهو يقيني بڻايو ته اڳواڻي ڪنهن اقتصادي استحصال يا ذاتي فائدي جو ذريعو ٿيڻ بدران هڪ وڏي ذميواري ۽ گڏيل امانت هئي.
هي جامع ۽ حفاظتي جوڙجڪ مذهبي رواداري تائين پڻ پکڙيل هئي، جنهن هڪ غير مستحڪم علائقائي ماحول ۾ مختلف عقيدن کي پناهه ڏني. غير مسلم بلوچ برادرين، خاص ڪري هندو ۽ سِک بلوچن کي ڪڏهن به ڌاريو يا ٻئي درجي جو شهري نه سمجهيو ويو. اهي قبيلائي (تومن) سماجي ۽ اقتصادي زندگيءَ ۾ مڪمل طور تي شامل هئا ۽ اڪثر ڪري قبيلائي قيادت جي مڪمل حمايت سان واپاري ۽ مالي نيٽ ورڪ هلائيندا هئا. مهمان نوازي ۽ تحفظ جي مقدس ضابطي تحت، کين “بانهاري” (پناهه هيٺ آيل شخصيتون) قرار ڏنو ويو هو، جن جي حفاظت قبيلي جي گڏيل عزت ۽ وقار سان جڙيل هئي. قبيلي جي ڪنهن به هندو يا سِک ميمبر سان ڪنهن به قسم جي بي عزتي، ڀتا خوري يا جارحيت کي قانوني ۽ سماجي طور تي پوري قبيلي جي گڏيل غيرت تي سڌو حملو سمجهيو ويندو هو، جنهن جو پوري قبيلي طرفان هڪ يڪمشت ۽ سخت جواب ڏنو ويندو هو.
مذهبي رواداري جو اهو ئي جذبو بلوچ سماج ۾ “ذڪري” فرقي جي تاريخي حيثيت مان پڻ واضح آهي. جتي پاڙيسري علائقن ۾ اڪثر مذهبي اقليتن ۽ مختلف فرقن کي تشدد، ظلم ۽ ساختي محرومين جو نشانو بڻايو ويندو هو، اتي ذڪرين بلوچ ميار جي حفاظتي ڇٽيءَ هيٺ هڪ محفوظ گهر پاتو. بلوچ قبيلي ذڪري برادريءَ کي بيروني مذهبي حملن ۽ فرقيوارانه مداخلت کان وڙهي بچايو، ۽ کين سڀ کان اڳ بلوچ قومي سڃاڻپ جو برابر حصو سمجهيو. سندن پنهنجي الڳ روحاني روايتن تي عمل ڪرڻ جي حق کي قبيلائي خودمختياري ۽ غيرت جو معاملو سمجهي ان جي حفاظت ڪئي وئي. بلوچ مزاج ۾، گڏيل رت، ٻولي ۽ غيرت جو ضابطو هميشه فرقيوارانه ورهاست تي حاوي رهيو، جنهن برصغير جي ٻين حصن کي نقصان پهچائيندڙ انتهاپسندانه جهڳڙن کي هتي اڀرڻ نه ڏنو.
ان اعليٰ اخلاقي معيار وانگر عورتن کي به سماج ۾ اعليٰ ترين مقام حاصل هو، جيڪي احترام جو محور ۽ امن جي آخري ثالث طور ڪم ڪنديون هيون. “مهتر” جي روايتي اصول تحت، عورتن کي هڪ مقدس سماجي تحفظ حاصل هو جيڪو مردن جي شديد ترين جذبن کي به روڪي سگهندو هو. جڏهن به ڪا قبيلائي دشمني يا خوني جهڳڙو (سياهه ڪاري) نسلن تائين هڪ ٻئي جي تباهي جو سبب بڻجندو هو، ته عورتن جو هڪ وفد سڌو سنئون هلندڙ جنگ جي ميدان ۾ يا دشمن جي گهر جي وچ ۾ وڃي مداخلت ڪري سگهندو هو. جنهن لمحي اهي ظاهر ٿينديون هيون—اڪثر ڪري پنهنجون چادرون زمين تي رکنديون هيون يا پاڪ قرآن هٿن ۾ کڻنديون هيون—ته هزارين سالن جي دشمني به فوري طور تي اتي ئي بيهي ويندي هئي. امن جي لاءِ عورت جي ان اپيل کي رد ڪرڻ يا ان مداخلت دوران کيس ڪو معمولي نقصان پهچائڻ به غيرت جي هڪ ناقابل معافي ۽ وڏي خلاف ورزي سمجهيو ويندو هو. اهڙو عمل ڪندڙن تي هميشه لاءِ سماجي بدنامي جو داغ لڳائي ڇڏيندو هو ۽ کين پوري قبيلائي اتحاد کان مڪمل طور تي ڌار ڪري ڇڏيندو هو. ان طريقي سان، عورتن وٽ جهڳڙن جي خاتمي جي چاٻي هوندي هئي، جيڪي گهرن جهڳڙن کي ٻيهر ميل ميلاپ جي موقعن ۾ تبديل ڪري ڇڏينديون هيون.
پر، هي فطري ۽ خوبصورتي سان متوازن سماجي ڍانچو تڏهن مڪمل طور تي تباهه ٿي ويو جڏهن جديد، يورپي سياسي نظريا زبردستي هڪ اهڙي زمين تي آندا ويا جيڪا صنعتي نظام کان بلڪل خالي هئي. بلوچستان ۾ فيڪٽريون، ڪارخانن جون چمنيون يا سرمائي ۽ مزدور واري ڪا ڇڪتاڻ نه هئڻ ڪري، هتي طبقاتي جنگ جو ڪو به بنياد موجود نه هو. ڪجهه بلوچ اڳواڻ، خاص ڪري نواب يوسف عزيز مگسي، 20 هين صدي جي شروعات ۾ بيروني تعليمي ۽ اينٽي ڪولونيل (آزاديءَ جي) حلقن ۾ وڃڻ دوران مارڪسسٽ ۽ ڪميونسٽ لٽريچر کان تمام گهڻو متاثر ٿيا. برطانوي سينڊيمن سسٽم Sandeman System جنهن ٻنهي ڌرين جي رضامندي واري قبيلائي جمهوريت کي ختم ڪري ان جي جاءِ تي برطانوي امداد يافته موروثي آمرانه نظام مڙهيو هو، کي ختم ڪرڻ جي چاهه ۾، مگسيءَ هڪ اهڙو سخت طبقاتي سوال متعارف ڪرايو جنهن جو اتي ڪو وجود ئي نه هو.
سرمائيدار (بورجوا) ۽ مزدور(پرولتاري) جي ٻه طرفي ٻولي مڙهڻ سان، ان نظرياتي تبديليءَ بلوچ سماج جي بنيادي اڻت تي ڪهاڙو هلايو. ان سردار کي سندس روايتي، اڳين صفن جي ويڙهاڪ ۽ گڏيل قبيلائي دولت جي محافظ واري ڪردار کان محروم ڪري، کيس صرف هڪ مغربي نظرئي تحت اقتصادي استحصال ڪندڙ ۽ زميندار طور پيش ڪيو. ان تصوراتي زهر اڳتي هلي پڙهيل لکيل نوجوانن جي نسلن کي متاثر ڪيو، ۽ بلوچ اسٽوڊنٽس آرگنائيزيشن (BSO) جي اندر هڪ مضبوط جاءِ ٺاهي هڪ سخت، نظرياتي ۽ اينٽي سردار (سردار دشمن) گروپ کي جنم ڏنو. مزاحمت جو اصل رخ بيروني نوآبادياتي نظام کان هٽائي اندروني طبقاتي دشمنن ڏانهن موڙڻ سان، اها سماجي ٻڌي جيڪا صدين تائين بلوچ عوام کي بيروني اثرن کان بچائيندي آئي هئي، اندر ئي اندر ٽڪرا ٽڪرا ٿي وئي.
مير غوث بخش بزنجي ۽ بعد ۾ ڊاڪٽر مالڪ بلوچ جهڙن ماڻهن ترقي پسند جديديت جي نالي تي ان ئي ايجنڊا کي اڳتي وڌايو. ترقي پسند، وچولي طبقي (مڊل ڪلاس) جي سياست جو سهارو وٺي، هنن روايتي قبيلائي اتفاق راءِ کي مڪمل طور تي باءِ پاس ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي. ايئن ڪرڻ سان، هنن اڻڄاڻائيءَ ۾ رياستي اسٽيبلشمينٽ جي انهن مرڪزي مفادن جي مدد ڪئي، جيڪا قبيلائي مزاحمت کي ڪمزور ۽ ٽڪرا ٽڪرا ڪرڻ چاهي ٿي. قديم قبيلائي جمهوريت کي ختم ڪري ان جي جاءِ تي مفاداتي پارلياماني سياست آڻڻ سان، ڪو طبقاتي نظام کان پاڪ نظام ته نه ٺهيو؛ پر ان جي ابتڙ، هڪ عام قبيلائي ماڻهو اڪيلو ۽ بي يارو مددگار ٿي ويو، جيڪو پنهنجي روايتي حفاظتي نظام کان محروم ٿي هاڻي بيروني انتظامي نظام جي حساب ڪتاب ۾ ڦاسي چڪو آهي. ان قديم، غيرت تي ٻڌل نظام جو خاتمو سماج جي آزادي جو سبب نه بڻيو؛ بلڪه ان صرف هڪ گڏيل ذميواري واري فطري نظام کي جديد ۽ پرائي محتاجيءَ واري نظام سان تبديل ڪري ڇڏيو.
______________
نور محمد مري، ايڊووڪيٽ ۽ ثالث، اسلام آباد
