سنڌو سڀيتا جي عظيم ماڳ ‘موهن جي دڙي’ جي بنيادي کوٽائي ڪندڙ مشهور آرڪيالاجسٽ رکلداس بئنرجيءَ پنھنجي رپورٽ جي هن حصي ۾ 1922ع ۽ 1923ع جي کوٽائيءَ دوران سامهون آيل تعميراتي معيار، سِرن جي ماپ جي حيرت انگيز تناسب ۽ مختلف تهن مان مليل آثارن جو تفصيلي ذڪر ڪيو آهي. ان سان گڏوگڏ، هي آرٽيڪل قديم دور جي تدفين جي چئن مختلف رواجن ۽ مذهبي رسمن ۾ استعمال ٿيندڙ انوکي ٺڪر جي ٿانئن تي علمي روشني وجهي ٿو، جيڪي هن ماڳ کي ڪشان دور جي اڏاوتن کان ڌار ڪري پنهنجي اصل تاريخي حيثيت ۾ بيهارين ٿا.
نصير اعجاز
تعميراتي ڪم
موهن جي دڙي جي قديم آثارن جي باقيات ۾، سڀ کان اهم سوالن مان هڪ ان جي سِرن جي ماپن بابت آهي. مغربي سرڪل جي آرڪيالاجيڪل سروي آف انڊيا (ASI) ۾ منهنجي اڳوڻي آفيسر، مسٽر (بعد ۾ پروفيسر) ڊي. آر. ڀنڊارڪر 1912ع ۾ هن ماڳ جو دورو ڪيو هو. سندس رپورٽ ايتري ته نااميد ڪندڙ هئي جو جڏهن مون پهريون ڀيرو ڊسمبر 1919ع ۾ هن ماڳ جو دورو ڪيو، ته مان اتي کوٽائيءَ جو ڪم شروع ڪرڻ کان ڪيٻائي رهيو هوس.
ڪجهه شين کي ڇڏي، پوري ماڳ تان لڌل سِرون هڪ معياري ماپ مطابق هيون (جنهن جي موهن جي دڙي ۾ تصديق ٿيڻي هئي؛ آر.ڊي.بي. 16.1.26). سڄي سنڌو سڀيتا ۾، بشمول موهن جو دڙو، عام گهرو عمارتون اڪثر ڪري 7 × 14 × 28 سينٽي ميٽرن جي ماپ وارين سِرن سان تعمير ٿيل هيون. وڏيون سِرون، جن جي ماپ 10 × 20 × 40 سينٽي ميٽر هئي، شهر جي دفاعي ديوارن (قلعي بندي)، وڏي گندي پاڻي جي نيڪال واري نظام، ۽ ٻين يادگار اڏاوتن لاءِ استعمال ڪيون وينديون هيون. اها نوٽ ڪرڻ جهڙي ڳالھ آهي ته انهن سِرن جو تناسب مسلسل 1:2:4 جي حساب سان هو، يعني ويڪر ٿولهه کان ٻيڻي هئي، ۽ ڊيگهه ٿولهه کان چار ڀيرا وڌيڪ هئي. اهي تناسب اڄڪلهه جي جديد سِرن سان حيرت انگيز طور تي ملن ٿا. اهو ياد رکڻ گهرجي ته اهي ماپون صرف سنڌو سڀيتا جي سِرن تي لاڳو ٿين ٿيون، نه ڪي موهن جي دڙي مان مليل ڪشان دور جي سِرن تي.
مون اتر سنڌ جي ٻين قديم آثارن جي ماڳن جي جاچ شروع ڪئي، خاص طور تي اپر سنڌ فرنٽيئر ۽ لاڙڪاڻي ضلعي ۾، جيتوڻيڪ موهن جي دڙي جي پهرين دوري دوران ئي مون کي اتي هڪ يا ٻه پٿر جا بليڊ (ڇلر) ۽ ٽڪرا نظر آيا هئا. ڪجهه اهم ترين قبل از تاريخ ماڳن جي کنڊرن جي سروي ڪرڻ کان پوءِ، جهڙوڪ ريتي ريلوي اسٽيشن ويجهو وڄڻوٺ، سکر ضلعي جي اوٻاوڙو تعلقي ۾ هاڪڙو، روهڙي ويجهو اروڙ، اپر سنڌ فرنٽيئر ۾ ڪشمور ويجهو ٺل، لاڙڪاڻي ضلعي ۾ غيبي ديرو ۽ جھڪر، ۽ حيدرآباد ضلعي ۾ بدين. اهو مڪمل طور تي واضح ٿي ويو ته پروفيسر ڊي. آر. ڀنڊارڪر جو موهن جي دڙي جي کنڊرن جي عمر بابت ڪيل اندازو غلط هو.
ان ۾ ڪو شڪ ناهي ته موهن جي دڙي جي اڪثر عمارتن جي اڏاوت ۾ استعمال ٿيل ننڍيون سِرون، هندستان جي اترين ۽ الهندي حصن ۾ مختلف قديم ماڳن جي کوٽائيءَ دوران مليل وڏين سِرن کان ڪافي قديم آهن. اهي ننڍيون سِرون مختلف رهائشي سطحن (occupational levels) تي ملن ٿيون ۽ مختلف دورن ۽ طبقن سان تعلق رکن ٿيون. سڀ کان شروعاتي مثال سائيٽ نمبر 1 جي اڀرندي پاسي واري بچاءُ واري ديوار (retaining wall) جي هيٺان سِرن سان لڪيل نالي مان مليا هئا.
اهي سِرون عمارتن جي تعمير ۾ استعمال ڪيون ويون هيون. درياءَ جي پراڻي لنگهه سان گڏ وهندڙ سوڙهي نالي، جنهن جي اندر مان اسان کي نئين قسم جي مهر (seal) جو پهريون نمونو مليو هو ۽ گڏوگڏ درياءَ جي ڪناري ڏانهن ويندڙ ڏاڪڻيون، ننڍڙين، سهڻي نموني گهڙيل ۽ پڪل سِرن مان ٺهيل هيون. اهي سِرون بعد جي دورن جي رهتن ۽ ملبي مان مليل سِرن کان آسانيءَ سان ڌار سڃاڻي سگهجن ٿيون.
هن قسم جي سِرن جي ڪم جو هڪ ٻيو مثال سائيٽ نمبر 1 تي هڪ ٻي جاءِ تان مليو. اڱڻ جي اڀرندي پاسي ڪمري نمبر 2 ۽ 3 جي هيٺان موجود رک جي ٿلهي تھ جي هيٺان، ساڳئي قسم جي سِرن مان ٺهيل هڪ نالي هٿ آئي. هن ناليءَ جي چنائيءَ اوساريءَ جو ڪم غير معمولي معيار جو آهي، جنهن جا جوڙ ايتري ته صفائيءَ سان ملايل آهن جو اهي مشڪل سان نظر اچن ٿا.
هن خاص سِرن جي اوساريءَ جي بيهڪ مان معلوم ٿئي ٿو ته اها 1922-23ع جي کوٽائيءَ دوران سامهون آيل تعمير جي ستين ۽ قديم ترين مرحلي سان تعلق رکي ٿي. (آثار قديمه جي کوٽائيءَ ۾، قديم ترين آثار سڀ کان هيٺين سطحن تي ملندا آهن. 1922-23ع جي کوٽائيءَ دوران، رهائش جي ستن مرحلن جا ثبوت مليا هئا. هتي جنهن سِرن جي اڏاوتن جو ذڪر ڪيو ويو آهي، اهي سڀ کان هيٺين يعني ستين سطح سان تعلق رکن ٿيون، جيڪي سنڌو سڀيتا جي قديم ترين آثارن جي نمائندگي ڪن ٿيون.)
تنهن ڪري، سائيٽ نمبر 1 جي اڀرندي پاسي واري بچاءَ واري ديوار جي هيٺان، سِرن جو تعميراتي ڪم اوچتو ختم ٿي وڃي ٿو. ناليءَ جي مٿين حصن، بچاءَ واري ديوار ۽ درياءَ جي ڪناري ڏانهن ويندڙ ڏاڪڻين جي وچ ۾ هڪ خال آهي. اهو ظاهر آهي ته انهن جي ماپن ۾ فرق هو.
سائيٽ نمبر 1 جي چوٽي ۽ بنياد ٻنهي تي هن قديم تعمير جي موجودگي ثابت ڪري ٿي ته، ان دور ۾ به جڏهن اهي اعليٰ معيار جون سِرون ۽ نفيس جوڙن واري اوساري استعمال ۾ هئي، سنڌو نديءَ جي ڇڏيل لنگهه جي وچ ۾ واقع ٻيٽ تي هڪ مٿانهون ٿلهو (raised platform) اڳي ئي موجود هو. اهو واضح نظر اچي ٿو ته هي دڙو مڪمل طور تي صديون پراڻي ملبي جي آهستي آهستي جمع ٿيڻ سان نه ٺهيو هو. بلڪه، ڪنهن بعد جي دور ۾، هڪ اڻڄاتل قوم هڪ مستطيل ٿلهو تعمير ڪيو، جنهن تي هنن بعد ۾ پنهنجي عبادتگاهه قائم ڪئي.
ساڳئي قسم جي چنائي سائيٽ نمبر 2 جي ڪمري نمبر 1 جي قربان گاهه (altar)، لنگهه (passages) نمبر 13 ۽ 22 جي نالين، ۽ طاقچي (niche) نمبر 23 مان پڻ ملي هئي. بھرحال، سائيٽ نمبر 2 تي، رهائشي تهه ايتري واضح طور تي نمايان نه هئا.
ڪمري نمبر 1 سان گڏ واري ڪمري ۾، جتي پهريون ڀيرو فرش تان واسو ديو (Vasudeva) جا ڪيترائي سڪا لڌا هئا، اتي ٽي مختلف سطحون سڃاڻي سگهجن ٿيون:
سڀ کان مٿيون سِرن جو فرش.
ان جي هيٺان موجود ٻيو سِرن جو فرش.
قديم ترين اڏاوت، جيڪا ٻئي فرش سان لاڳاپيل ديوار جي سڀ کان هيٺين حصي جي هيٺان ملي، جنهن ۾ نفيس سِرن مان ٺهيل هڪ قربان گاهه شامل آهي.
ڪمري نمبر 1 جي اتر واري لنگهه ۾ موجود نالي پڻ هن دور سان تعلق رکي ٿي. سائيٽ نمبر 2 جي اترئين ڪناري واري بچاءُ واري ديوار ڪرڻ سبب، لنگهه نمبر 13 سان لڳل بعد جون اڏاوتون اڀي لاهيءَ تان ڪري تباهه ٿي ويون ۽ کنڊر بڻجي ويون.
سائيٽ نمبر 2 جي اڀرندي حصي ۾ واقع خانقاهه يا مندر، خاص ڪري ان جي اڀرندي پاسي وارو طاقچو يا عبادتگاهه (نمبر 23)، هڪ دلچسپ معمو پيش ڪري ٿو. لنگهه 21 ۽ 23 ۾ ناليون، لنگهه نمبر 15 جي اولهندي ڇيڙي جي هيٺان، ڏاڪڻ نمبر 14 جي سامهون مليل نالي جي مقابلي ۾ ڪافي مٿانهين سطح تي آهن. ان سان گڏ، لنگهه 21 ۽ 23 جون ناليون ۽ ان سان لڳل عبادتگاهه نمبر 24 سڀ هڪ ئي سطح تي آهن، جيتوڻيڪ اها عبادتگاهه پاڻ بعد جي دور سان تعلق رکي ٿي.
عبادتگاهه نمبر 24 جي اوساريءَ ۾ استعمال ٿيل سِرون عام قسم جون آهن، جيڪي عام طور تي سائيٽ 1 ۽ 2 جي مٿين سطحن تي ملن ٿيون، يعني اهي ڪشان دور جون آهن. سائيٽ نمبر 2 جي اڀرندي حصي ۾ واقع عبادتگاهه نمبر 24 جو اتر-اولهه ڪنڊو، ان جي اتر وارين تمام اڏاوتن سميت، ڪري پيو هو. نتيجي طور، هاڻي اهو طئہ ڪرڻ ممڪن ناهي ته سنڌو سڀيتا جي خاصيت رکندڙ ننڍڙين، سهڻي نموني گهڙيل سِرن جي قديم چنائي، لنگهه 21 ۽ 22 ۽ عبادتگاهه نمبر 23 جي هيٺان ڪيتري حد تائين پکڙيل هئي.
عبادتگاهه نمبر 23 جي فرش جو اٽڪل هڪ ڀاڱي ٽي حصو خزاني جي ڳولا ڪندڙن پاران کوٽيل هڪ سرنگ جي ڪري تباهه ٿي چڪو هو، جيڪا سائيٽ نمبر 2 جي اڀرندي پاسي واري مکيه عبادتگاهه جي پوري ڊيگهه تائين پکڙيل هئي.
لنگهه 21 ۽ 22 ۽ عبادتگاهه نمبر 23 جي استثنيٰ کان سواءِ، ننڍڙين، گهڙيل سِرن جي نفيس چنائي هر هنڌ بعد جي چنائيءَ کان ملبي جي هڪ تهه ذريعي ڌار ٿيل آهي. ان وچين تهه جي ٿولهه مختلف هنڌن تي مختلف آهي. سائيٽ نمبر 1 جي اڀرندي پاسي ڪمري نمبر 3 جي هيٺان مليل نالي مان ظاهر ٿئي ٿو ته هيءَ اوساري 1922-23ع جي کوٽائيءَ دوران ملندڙ قديم ترين رهائشي سطح سان تعلق رکي ٿي، هيءَ اها ئي سطح آهي جتان سائيٽ نمبر 1 جي اڀرندي بچاءُ واري ديوار جي سامهون واري ناليءَ مان لکيل مهر ملي هئي.
تدفين جا رواج
موهن جي دڙي جي ٽنهي مکيه سائيٽن (سائيٽ 1، 2 ۽ 3) تي 1922-23ع دوران ڪيل کوٽائيءَ مان تدفين جا حيرت انگيز مختلف رواجن جو پتو پيو. اهي رواج مڙهه کي ساڙڻ کان پوءِ واري آريائي (هندو) رواج، جنهن ۾ مُردي جي رک کي هڪ مٽيءَ جي ٿانءَ ۾ رکي ڪنهن پاڪ جاءِ تي دفن ڪيو ويندو ھو، کان وٺي، سِرن جي ٺهيل قبر جي اندر پوري جسم کي دفن ڪرڻ تائين پکڙيل هئا. مجموعي طور تي، تدفين جا چار مختلف قسم سڃاتا ويا.
(الف) سِرن جو لڪيل مقبرو
هن قسم جي تدفين جو واحد مثال سائيٽ نمبر 1 تي اڱڻ جي ڪناري وارين عمارتن جي ڏکڻ-اولهه ڪنڊ تي واقع ڪمري نمبر 27 جي اڀرندي ديوار جي هيٺان مليو هو. هيءَ تدفين رهائش جي پنجين سطح سان تعلق رکي ٿي.
جڏهن بعد جي تاريخ ۾ اسٽوپا (stupa) جي آس پاس خانقاهه يا عبادتگاهون تعمير ڪيون وييون، ته معمارن تمام احتياط سان هن قبر کي نقصان پهچائڻ کان پاسو ڪيو ۽ ديوارون ان جي مٿان ئي اڏيون. هڪ ننڍڙو مستطيل چيمبر (خانو) ٺاهيو ويو هو ۽ ان کي سنئون سڌيون رکيل سِرن سان ڍڪيو ويو هو.
شروع ۾ هن اڏاوت کي غلطيءَ سان نالي سمجهيو ويو. پر جڏهن مٿان رکيل سِرون هٽايون وييون، ته هڪ تدفين جو خانو ظاهر ٿيو جنهن ۾ هڪ نوجوان ڇوڪريءَ جو نسبتاً محفوظ ھڏائون پڃرو (skeleton) موجود هو. جيتوڻيڪ جسم ٿورو سڪي ويو هو، پر ان جا اڇا پيلا ڊگها وار ۽ سٺي جسماني بيهڪ حيرت انگيز طور تي چڱي حالت ۾ هئا.
بدقسمتيءَ سان، دريافت جي وقت ڪا به ڪيمرا موجود نه هئي، ۽ مٿيون حفاظتي تهه تيزيءَ سان ڀُرندڙ بڻجي ختم ٿي ويو. جسم ان ڪري غير معمولي طور تي محفوظ رهيو هو ڇاڪاڻ ته اهو سنئين، خشڪ نديءَ جي واريءَ سان گهيريل هو. کوٽائيءَ جي وقت، نڪ ۽ اکيون غائب هيون، پر کل سلامت هئي ۽ پنهنجي اصل حالت ۾ هئي. کل جو رنگ گهروڳاڙهو هو.
تدفين سان گڏ ٽامي جا ڪيترائي زيور پڻ هئا، جن ۾ چوڙيون ۽ ممڪن طور تي هڪ ٻانهين (bracelet) شامل هئي، جيتوڻيڪ اهي رڳو ٽٽل حالت ۾ مليون.
(ج) مٽن ۾ تدفين
ڪيترن ئي ڪيسن ۾، پهريان هڪ اڪيلي هڏي هڪ ننڍڙي ٿانءَ ۾ رکي ويندي هئي—جيڪو عام طور تي گول، تري کان چهنبدار، يا ڪڏهن ڪڏهن سنئين تري وارو هوندو هو. اهو ننڍڙو ٿانءُ پوءِ هڪ وڏي مٽ ۾ رکيو ويندو هو، ۽ اهو وڏو مٽ وري هڪ وڏي لسي (شڪل واري) ديڳ جي اندر رکيو ويندو ھو. اهي مٽ سنئين تري وارا ٿانءَ هئا جهڙا اڄ به هندستان ۾ پاڻي ذخيرو ڪرڻ لاءِ استعمال ٿين ٿا. انهن جا منهن يا ته ٽيراڪوٽا (مٽيءَ جي پڪل) هينڊل وارن ڍڪڻن يا پٿر جي سليب سان بند ڪيا ويندا هئا.
منڊا (Munda) قبيلي جا ماڻهو به اهڙن ئي مٽن کي خانداني قبرستان طور استعمال ڪندا هئا. مئل جي هڪ چونڊيل هڏي کي چڱيءَ طرح صاف ڪري هڪ ننڍڙي ٿانءَ ۾ رکيو ويندو هو، جنهن کي پوءِ هڪ وڏي ديڳڙي ۾ کاڌي، ڪپڙي ۽ ٻين جنازي جي سامان جي نذرانن سان گڏ بند ڪيو ويندو هو. هي وڏو مٽ بعد ۾ هڪ تمام وڏي سنئين تري واري اسٽوريج مٽ ۾ رکيو ويندو هو جيڪو خانداني تدفين جي خاني طور ڪم ڪندو هو، ۽ انهن مٽن جا منهن وڏن پٿرن جي سليب سان بند ڪيا ويندا هئا (ڏسو: ايس. سي. راءِ، دي منڊاز؛ اهڙو ئي رواج ڇوٽا ناگپور جي اورائون قبيلي ۾ پڻ هوندو هو؛ ڏسو راءِ، دي اورائونز).
هنن مٽن جي تدفين جا ڪيترائي مثال ڪمري نمبر 22 جي هيٺان ۽ رک جي ان تهه جي هيٺان مليا، جنهن جي مٿان پڪل سِرن جو ٿلهو اڏي بعد ۾ ڪچين سِرن جو اسٽوپا تعمير ڪيو ويو هو. سڀ کان وڌيڪ محفوظ نمونا سائيٽ نمبر 1 جي اڱڻ جي ڪمري نمبر 27 ۽ 39 مان مليا.
هينري ڪوزنز (Henry Cousens) ان کان اڳ برهمڻ آباد مان اهڙا رک سان سٿيل مٽ هٿ ڪيا هئا، جن مان ڪيترن ۾ جنازي جي استعمال لاءِ ننڍڙا مٽيءَ جا ٿانءَ موجود هئا (آرڪيالاجيڪل سروي رپورٽ، 1903-04، پارٽ II، صفحا 134-35، پليٽ XLVI)
1920-21ع جي هڙپا جي کوٽائيءَ دوران، راءِ بهادر پنڊت ديا رام ساهني پڻ تدفين جا مٽ لڌا هئا جيڪي ننڍڙن جنازي جي ٿانئن سان ڀريل هئا (اينوئل رپورٽ آف دي آرڪيالاجيڪل سروي، هندو اينڊ ٻڌسٽ مونيومينٽس، ناردرن سرڪل، 1920-21، ص 6، پليٽ XLII6) ، جيتوڻيڪ ان وقت انهن کي تدفين جي آثارن طور نه سڃاتو ويو هو.
ڪمري نمبر 39 مان مليل مٽ جي اندر هڪ وڏو گول ٿانءُ مليو جنهن تي اڇي لسي پالش ٿيل ڪوٽنگ جا نشان هئا. ان جي اندر ڪيترائي رڌ پچاءُ جا ٿانءَ ۽ پاڻي جا ٿانءَ هئا. اهڙو ئي هڪ مٽ هڙپا مان ديا رام ساهنيءَ کي 1920-21ع جي کوٽائيءَ دوران پڻ مليو هو.
ڪمري نمبر 27 مان لڌل وڏو تدفين جو مٽ ڪمري جي ڏکڻ-اڀرندي ڪنڊ ۾ مليو. اهو هڪ اڳوڻي فرش جي هيٺان اڌ دٻيل هو ۽ چُن جي پٿر (limestone) جي هڪ وڏي چورس سليب سان ڍڪيل هو. جنهن احتياط سان هن مٽ جي حفاظت ڪئي وئي هئي، ان مان معلوم ٿئي ٿو ته ٻي ۽ ٽين صدي عيسويءَ جا معمار ان جي اندروني سامان کان واقف هئا ۽ بعد جي عمارتن جي تعمير دوران هنن ان کي عمدي طور تي سلامت رکيو.
انهن ٻنهي مٽن ۾ مختلف شڪلين ۽ ماپن جا مٽيءَ جا ٿانءَ هئا، جن تي مٽيءَ جي ٿانئن (pottery) لاءِ مخصوص ڪيل باب ۾ تفصيل سان بحث ڪيو ويندو.
(د) ڪنڀن/مٽن ۾ رک جي تدفين
موهن جو دڙو مان مليل تدفين جو چوٿون قسم مٽيءَ جي ٽڀن ۾ رک رکڻ آهي.
تدفين جا پهريان ٽي قسم يعني سِرن جا لڪيل مقبرا، ٺڪر جا تابوت (coffins)، ۽ مٽن واري تدفين ان دور سان تعلق رکن ٿا جڏهن مڙهه کي جلائڻ (cremation) جو رواج عام نه ٿيو هو، نه ته انهن مان مليل پنڃرن ۽ نه ئي هڏين تي سڙڻ جو ڪو نشان ملي ٿو. هتي جنازي جي ٿانئن مان مليل هڏين جي ننڍڙن ٽڪرن مان به سڙڻ جو ڪو ثبوت نٿو ملي.
چوٿون قسم، مڙهه کي جلائڻ کان پوءِ واري دور سان تعلق رکي ٿو. انهن تدفين لاءِ استعمال ٿيندڙ ٿانءَ تمام سادا (خام) هئا ۽ انهن تي ڪا به نقش نگاري يا چٽسالي ٿيل نه هئي. مئل جي رک کي گڏ ڪري ٽڀن (urns) ۾ رکيو ويندو هو، جن کي پوءِ مندرن ۾ کڻي وڃي پاڪ يا الڳ ٿلڳ جڳهين تي گول گروپن ۾ رکيو ويندو هو.
ڪمري نمبر 22 ۾ موجود ننڍڙي عبادتگاهه، سائيٽ نمبر 1 جي مکيه ٿلهي جي سامهون اڀرندي ديوار جي آخر ۾ وڏي ڏاڪڻ جي هيٺان وارو علائقو، ۽ سائيٽ نمبر 3 تي واقع ننڍڙي عبادتگاهه، جيڪا مڙهه جلائڻ کان پوءِ واري دور جي آهي، اهي سڀ اهڙيون پسنديده جڳهيون نظر اچن ٿيون جتي اهي جنازي جا مٽ رکيا ويندا هئا.
اڪثر ڪيسن ۾، رک کي گول مٽن ۾ رکيو ويندو هو جن جا تري چهنبدار هئا ۽ اهي بغير ڪنهن سهاري جي سڌا بيهي نه سگهندا هئا. اهڙو ڪو به مٽ سائيٽ نمبر 1 جي مرڪز ۾ اسٽوپا جي ٿلهي جي هيٺان مليل رک جي ڍير مان يا ساڳي سائيٽ جي اڱڻ جي اڀرندي پاسي ڪمري نمبر 3 جي هيٺان موجود رک جي ٿلهي تهه مان نه مليو آهي.
تدفين جو هڪ غير معمولي طريقو سائيٽ نمبر 3 تان دريافت ٿيو، جنهن ۾ مئل جي باقيات کي گوبلٽ (پيالي) جهڙي شڪل وارن ٿانئن ۾ بند ڪيو ويو هو. هر پيالي جي اندر هڪ ٻيو اڻگهڙيل، سخت، اس ۾ سڪايل ننڍڙو پيالو هو، جيڪو اٽڪل ڏيڍ انچ اوچو هو ۽ ان جو ترو چهنبدار هو.
جڏهن انهن ننڍڙن پيالن مان هڪ کي معائني لاءِ ڪٽيو ويو، ته ان جو اندريون حصو سخت ڪاري رک سان ڀريل مليو. ظاهري طور تي، رک کي مٽيءَ سان ملايو ويندو هو ۽ چڱيءَ طرح ڳوهي هڪ لڏو (core) ٺاهيو ويندو هو، جنهن کي نرم هجڻ واري حالت ۾ ئي پيالي جي شڪل ڏئي چڪ تي ٺهيل ۽ آويءَ ۾ پڪل پيالي جي اندر رکيو ويندو هو. اهي پيالا آخرڪار گڏ ڪيا ويندا هئا ۽ سائيٽ نمبر 3 جي سنگ مرمر (alabaster) يا چوني جي پٿر واري فرش جي ويجهو دفن ڪيا ويندا هئا.
ٺڪر جا ٿانءَ
1922-23ع ۾ ٽنهي مکيه سائيٽن تي ڪيل کوٽائيءَ مان مڪمل طور تي اهو ثابت ٿيو ته اهي کوٽيل علائقا ٽامي جي دور (Copper Age) کان وٺي ٻي صدي عيسويءَ تائين رهائشي ڪوارٽرن طور استعمال نه ٿيا هئا. رکلداس بئنرجيءَ پاران کوٽيل حصا موهن جي دڙي جي اصل وسنديءَ جو صرف هڪ ننڍڙو حصو هئا. ان کان علاوه، انهن علائقن جي مٿان ڪشان دور جون اڏاوتون مٿان چڙهيل هيون، جيڪي سنڌو سڀيتا جي اڳوڻي طرز تعمير کي صاف ڪرڻ کان پوءِ تعمير ڪيون وييون هيون. هن صورتحال رکلداس بئنرجيءَ کي ان نتيجي تي پهچايو. بعد جي کوٽائيءَ مان معلوم ٿيو ته موهن جو دڙو ۾ سنڌو سڀيتا جي وسندي پهرين کوٽيل علائقن کان گهڻو اڳتي پکڙيل هئي.
انهن ٽنهي سائيٽن جي اصل حيثيت کوٽائيءَ جي ذريعي واضح ٿي وئي. ٽنهي مان ڪنهن به سائيٽ جي ڪنهن به ڪمري مان رڌ پچاءُ يا پاڻي ۽ کاڌي جي ذخيري سان لاڳاپيل گهرو ٿانءَ نه مليا. گهريلو ٺڪر جي ٿانئن جي مڪمل غير موجودگي ثابت ڪيو ته سائيٽ 1 ۽ 2 جا ڪمرا، گڏوگڏ سائيٽ 3 جو ٿلهو، رهائشگاهه يا خانقاهون نه هيون پر عبادتگاهون هيون.
1922-23ع جي کوٽائيءَ مان هڪ خاص نموني جا وڏي تعداد ۾ مٽيءَ جا ٿانءَ مليا. اهي ٿانءَ اتر هندستان جي قديم آثار قديمه جي ماڳن مان مليل ٿانئن کان بلڪل مختلف آهن. نڪي وري هن قسم جا ٿانءَ ان کان اڳ سنڌ جي ڪنهن قديم ماڳ تان لڌا ويا هئا. جيتوڻيڪ ان کان اڳ مير رڪڻ، ٽنڊو محمد خان، ڀنڀرو جو ٿلهو، ۽ ميرپورخاص مان ڪيترائي مٽيءَ جا ٿانءَ مليا هئا، پر انهن جي بناوٽ ۽ نوعيت موهن جو دڙو مان مليل ٿانئن کان مڪمل طور تي مختلف هئي.
موهن جي دڙي مان کوٽي ڪڍيل مٽيءَ جي ٿانئن کي ٻن مکيه قسمن ۾ ورهائي سگهجي ٿو:
(الف) جنازي يا تدفين جا مٽيءَ جا ٿانءَ، ۽
(ب) مذهبي عبادت يا رسمن ۾ استعمال ٿيندڙ شيون.
جنازي جي ٿانئن کي وري ٽن گروهن ۾ ورهائي سگهجي ٿو:
جنازي جا مٽ ۽ ڪنڀيون (Funeral jars and urns).
ننڍڙا قبرستاني مٽيءَ جا ٿانءَ (Miniature necropolitan pottery).
تدفين جي پهرين ٽنهي قسمن سان گڏ رکيل زيور ۽ نذرانا.
(الف) جنازي جا مٽيءَ جا ٿانءَ
(ھلندڙ)
_______________________
نصير اعجاز سينئر صحافي، اديب، شاعر، محقق، ۽ ھڪ سفرنامي سميت يارھن ڪتابن جو مصنف آھي. انھن ڪتابن ۾ سندس ھڪ انگريزي ڪتاب Hur – The Freedom Fighter بہ شامل آھي جيڪو سوا سئو ورھين جي تاريخ تي ٿيل تحقيقي ڪم آھي.
